勒胡馬第五十一章、十八層地獄

    竺法雅不敢怠慢趙國天王之詔，但他實在想不明白，兩軍正在河內對陣，有什麼必要召喚自己前往啊？

    天王想聽講法？不能。按照老師佛圖澄的說法，天王實無慧根，加上學問很糟糕，基本上就理解不了佛家的要旨，對他講法，一如對牛彈琴；同時石勒本身也沒有浪費治軍理國的寶貴時間和精力，三不五時往聽和尚們講法的興趣。

    那麼難道是軍中死人太多，戾氣太重，所以召自己前往誦經超度？就不能等班師後再說嗎？有這麼着急嗎？

    於是滿頭霧水，來見石勒，石勒當即命他前往晉營，去對裴該宣講佛法。竺法雅茫然道：「即便晉將好佛，兩軍對壘，乃國家大事，怕是也不會聽從小僧之言，罷兵退去吧……」

    張賓在旁邊兒解釋道：「和尚此去，所為二事。其一，探查其人是否好佛，及通佛理；其二，覘看其人志向如何，性情如何。所謂『知己知彼，百戰不殆』，若能洞徹敵將之心胸，我軍便有勝算了。」

    對於裴該曾經陷身羯營之事，當世知道的人很多；但具體當時是何等情狀，他跟石勒、張賓有多少互動，竺法雅就不明晰了。否則一定會反問啊，你們跟他相處過那麼長時間，都搞不明白其志向、性情，則我去跑這麼一趟，怎可能會有新的收穫啊？

    不敢抗旨，只得領命而行，前往晉營求見裴該。

    裴該正在營中規劃陣勢，打算把這道防線構築得極為牢靠，即便自己離開了，而祖逖仍然不起，單憑祖家數軍，亦能拮抗趙寇，不至於驟呈敗相。突然得報，說有一個和尚從羯營來，求見自己，不禁茫然。

    竺法雅還怕裴該不肯接見自己，直接把老師佛圖澄的名頭也報出來了。裴該果然不知其人，但知道佛圖澄，心說那老和尚的高足前來，難道是勸說我退兵的麼？這麼荒誕的計策究竟是哪個混蛋想出來的啊？！

    本欲不見，卻又難免好奇，於是斟酌過後，最終還是下令，請那和尚入帳一敘。竺法雅進帳施禮，裴該命其坐下，就問：「和尚西來見我，所為何事啊？難道是令師有書信與我麼？」

    竺法雅雙手合什，回答道：「小僧智拙能薄，於佛法亦不過略窺門徑而已，唯天性好此，乃拜在家師門下，日求精進。今聞大司馬所言，有『舌燦蓮花』之語，仿佛世尊故事，不禁心癢，故而冒昧前來求教。」

    裴該聞言，不禁莞爾，心說果然是我說錯話了……

    他的靈魂既然來自於兩千年後，則日常言談，總會難免漏出一兩句後世成語來——尤其某些成語因為文辭淺顯，後人用得相當頻繁，反倒不會刻意去探究其來歷。

    從前倒也無事，一則明確來歷的那些成語，他會注意用本時代的言辭去替換，漏出來的多半淺顯且無特定典故，對方應該能明白其含意，不會追問；二則跟士人對談，你出一言，而我不識其來由，那多丟臉啊……人家多半也就假裝明白，主動含糊過去了。

    但是隨着地位逐漸提升，身邊兒跟上了一群文學侍從之士，比如郭璞、胡飛等，就經常忍不住會刨根問底。終究大司馬英才天縱，所言必有深意，而我等既為其下屬，那下屬有啥不明白的，直接求教於長官，絕不丟臉啊。都是有志向學之人，學海無涯，誰能全知全能？不懂要問，乃是聖人之教。

    這就迫使裴該經常性地要給自己擦屁股，有些假裝鄉談俗語，不知來源，有些乾脆生造些來源，以便糊弄過關。其實前幾天那句「舌燦蓮花」一出口，他就覺出不對來了——貌似那是佛圖澄的典故吧？張賓會不會因此意識到我有不少暗探伏於襄國，回去就搞大清查，大清洗呢？

    誰想到某些成語，並非因其典故而遽生，往往要等後人見到記載，才歸納總結為具體的言辭。今天裴該一聽竺法雅的問話，他就明白了——目前估計就連佛圖澄自己，都還不知道會有這麼一個詞兒……

    於是笑道：「和尚誤矣，此言與釋教無關。難道普天之下，唯天竺才有蓮花麼？此花於我中國，也是遍地皆生——我看和尚是中國人，非天竺人，或西域人，必知此理。」

    他直接就把話給堵死了，竺法雅幾乎無言以對。好在這些慣於傳教的僧侶，多半口舌便給，於是順勢下坡，合什道：「原來如此。為世尊初生，即有蓮花滋生，復於佛典中，多以蓮花為譬喻，故而小僧一聞蓮花，便以為與我佛有關。今大司馬雖雲無關，但既發此言，想來亦與我佛有緣了……」

    趁機就打算向裴該宣講佛理。終究佛圖澄東來，是想把釋教遍傳中國的，誰想遭逢中原大亂，自己莫名其妙地只好跟着羯人走，導致在趙地影響力大增，於晉土卻數年而無寸功。竺法雅既是中國士人出身，又深知乃師之憾，心說我若能趁此機會，說動晉國大司馬向佛，這也是一樁大功德啊！

    既然來了，豈可空手而歸？再者說了，石天王和張太傅要我覘看裴大司馬的為人，若不能與其多談片刻，光照照面，我能瞧出什麼來啊？我回去怎麼復命哪？

    裴該倒是也不拒人於千里之外，撥冗片刻，聽聽和尚講經，權當是休息了，因而面帶笑容，由得竺法雅口若懸河，滔滔不絕。可是聽不移時，便不耐煩——這跟我所理解的佛學，貌似不是一碼事兒啊。

    因為釋教傳入中土之後，有一大變，結合本土風俗和儒、道等理念，逐漸形成了與天竺本土，以及西域等處都迥然不同的單獨流派。但這一變化是逐漸形成並且完善的，就目前而言，尚在變革之初，且竺法雅所宣都是佛圖澄那一套，九成九還是西域貨色。

    裴該於後世接觸過的一些什麼天台、淨土，乃至律宗、禪宗，這年月全都沒有——多數中土宗派，其根源都來自於鳩摩羅什的譯經，而鳩摩羅什尚未出生——則聽了竺法雅所言那些近乎原教旨的佛理，常有隔靴搔癢之嘆。

    倘若自己不是身份貴重，一言一行為千萬人所瞻望，裴該都忍不住要拿些後世的佛教理論去跟竺法雅抬槓了，但他終究不願意自己腦袋上再頂什麼「方外大德」，或者僅僅只是「好釋道者」的帽子。只是愈不便開口，就愈是難受，最後終於忍耐不住，擺手打斷了竺法雅的滔滔不絕，說：「和尚可矣。我方軍務倥傯，實無暇聆聽佛理。」

    隨即問道：「和尚既自趙營來，則羯主遣汝，應非僅僅向我闡發佛理的吧？真實來意，不妨明言。」

    竺法雅聽問，內心大有挫敗感……他當然不能說我就是來看看你究竟是什麼樣人的，略一斟酌，便道：「我釋家講求護生，家師此前即明諫趙天王，請少行殺戮，因而救下了數千萬生命。則今兩軍交鋒，難免塗炭生靈，即兵卒將吏，得非人乎？豈忍喋血疆場，屍骨不得返鄉啊？趙天王亦有誠意，望能與大司馬言和，各安疆界，以免殺戮。」

    裴該笑道：「此為誆言，和尚當面扯謊，便不怕身墮拔舌地獄麼？」

    他一不小心又說錯話了……十八層地獄之說雖然始於佛經，這年月相關內容還沒有翻譯成中文，和尚們平素宣講之時，全是用的梵語對音。故而竺法雅聽到「拔舌地獄」的說法