漢魏文魁第十六章 、管他何人

    荊州這票學問家，估計早就跟學宮某個角落裏候着了，就是不肯先上堂，要等是勛到了，有人來通報了，這才排成一列，大搖大擺地進來——在他們想來，我等成名已久，你是個無名小子，今日聚會學宮之中，我們就是先生啊，你就是學生啊，哪有讓先生等學生的道理？

    是勛心說你們擺架子，不懂禮，老子不能跟你們一般見識——終究外面還有那麼多學生瞧着呢。於是站起身來，拱手相迎。只見來的這二十多人，全都高冠博帶，穿着儒服，無一人着公服，按照名望、年資排成一列（估計跟黃射給是勛瞧的那份名單上的排位相同）一步三晃地就進來了。前面四位大儒——潁容、謝該、宋忠、綦毋闓都是先坐定了，才向站着的是勛拱手行禮，後面那些資格嫩點兒，不敢過於托大，都站着還完禮以後，才按次序坐下。

    傅巽算是陪客，當下逐一給是勛介紹這些儒者。其中是勛就光注意了一下潁榮、謝該（好歹這兩位在《後漢書?儒林傳》裏有列名），以及那位後來投靠東吳的潘濬潘承明。這潘濬在演義上就露了一小臉兒，瞧着跟士仁、麋芳是同一路打醬油的貨色，但在實際歷史上，他在東吳一直做到九卿之一的太常，為人清廉剛正，也算一時的名臣了。相比之下，始終仕蜀的李撰和尹默就徹底是小角色。

    諸人坐定了，有僕役端上來熱水。大傢伙兒全都注目潁容——終究這位是老前輩，得由他先開口才成。就見潁子嚴先生端起杯來。稍稍潤了一下喉嚨。然後慢條斯理地朝是勛拱一拱手：「老夫聽聞是先生為鄭康成的再傳、孫公祐的弟子。不知道治何經典哪？」

    來了，來了，果然還是這一句。

    這一句是勛已經不知道被多少人問過了，剛從樂浪跑中原來的時候，他只能老老實實地回答道：「並無師承，未治經典。」可是後來好歹跟孫乾學了幾個月，就不能再這麼妄自菲薄啦。自己治啥經典呢？說起來，當初剛跟着孫乾的時候。主要向他學習《論語》，後來結婚前又去學了一段時間，請教了一些相關《春秋》和《詩經》的問題。

    「經」這個字眼是不能隨便用的，漢代所謂的「經」僅指「六經」，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中《樂經》已亡佚於秦末戰火之中，所以正經能夠研究的也只剩下「五經」而已——《論語》是不包括在內的。所以面對潁容的問話，是勛有兩種回答方法，一就是在比較熟的《詩經》和《春秋》裏挑一個，二是早就打算好的。照抄演義上諸葛亮罵嚴畯的話——

    「尋章摘句，世之腐儒也。何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」

    但是他正一肚子火呢——你們竟敢在老子面前擺架子，身為儒者而如此無禮——就覺得這大招雖能卻敵，卻也顯得自己學問不足，故意規避問題。終究在外面圍觀的全是些學生，就不是啥黃蓋之流的武將，一開篇就講安邦定國的大道理，學生們未必聽得懂。所以乾脆一梗脖子，傲然答道：「不敢雲治，然『五經』皆在胸中，《三統》、《九章》、《論語》、《孟子》，亦熟習也。」哼，老子其實啥都會，你們想問什麼吧？！

    宋忠聞言，忍不住「哧」的一聲：「閣下好大的口氣。但通一經，可舉博士，安有敢妄言熟習『五經』者耶？」

    是勛當即反駁道：「所謂經者，常也，有五常之道，故曰『五經』。《春秋》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信。人情有五性，懷五常，乃成其德，安有執其一端，五性不全，而能名為儒者乎？」

    他這句話也不是原創，前半截來源於《白虎通義》，那是當年漢章帝召集群儒於白虎觀論「五經」異同，完了讓班固綜合研究成果，編纂而成的書。不過原文是說「《樂》仁」，考慮到《樂經》已佚，所以就給篡改成《春秋》了。

    他這是故意露破綻給人抓，果然，綦毋闓一腳踩進了陷阱，當即質問：「《春秋》所言，尊王之大義也，所述亂世，安求其『仁』？」

    是勛冷笑道：「《禮》云：『上下相親謂之仁。』所謂尊王者，即下親其上也，齊桓、晉文尊王攘夷，豈非仁乎？難道閣下以為，尊王非仁乎？」他這是徹底的詭辯，當然駁不倒對方，只不過想趁這個機會轉移話題而已。於是轉向潁容和謝該：「勛聞子嚴先生、文儀先生並研《左氏》，都有宏作，惜乎未能得見。倒要請問，所謂『鄭伯克段於鄢』，《左氏》稱段為『共叔』，何也？」

    是勛心說你們這一票學界泰斗、博士、博士後啥的，攢一塊兒難為我一個研究生還沒畢業的後輩，你們就不覺得羞恥嗎？今天又不是答辯，又不是考試，與其讓你們問我，不如老子來問你們。經義多岐，想要答對了你們所有的問題，實在難如登天哪，可倘若倒過來呢？你們也未必就全都明戲啊。

    潁容和謝該都是研究《春秋左氏傳》也即後世被稱為《左傳》的專家，潁容寫過《春秋左氏條例》，謝該寫過《左氏謝氏釋》，而是勛名義上的師祖鄭玄也通《左氏》，所以他覺得這幾位肯定會出相關的題目來考驗自己。不如老子轉守為攻，先拿《左氏》來難為你們吧。

    鄭莊公的兄弟段，為什麼《左傳》上會寫作「共叔段」？這個「共」是啥意思呢？歷來就有兩派不同的解釋，一出賈逵、服虔。說是諡號。一出後來的杜預。說段最後流亡到共地，所以才稱其為「共叔」，但是全都無法徹底地自圓其說。於是是勛就提出這個問題來了，不管你們怎麼回答，老子全都能駁——答題困難，出題難為人可就簡單多了。

    果然宋忠搶先回答：「為諡也。」這是當時的正解。

    是勛撇一撇嘴：「《諡法》云：『敬長事上為共。』而段叛其兄而背其君，可言敬長乎？可言事上乎？段既死，則諡出於莊公。莊公安肯諱其弟之過，而予以美諡？即便欲與美諡，亦當選以別字，故以『共』字諡之，難道是為了獎掖他為弟不悌的惡行嗎？」

    宋忠啞口無言，他的弟子李撰趕緊站起來幫老師彌縫：「既非諡，料因段敗躥於共，故名為『共叔』也。」

    是勛輕哼一聲：「此所謂膠柱鼓瑟，望文生義者也——桓公十年，虞公出奔共池。何不名為『共公』？」逃到哪兒就以哪兒為名、為氏？真要這麼簡單，還用你們這票經學家幹嘛啊？

    古人的稱號很複雜。很多只是來源於已經失傳的習慣，就不可能有一個統一的標準，再加上記錄者的疏忽、曲筆，以及傳抄者的訛誤，那些經典中的怪問題就多得俯拾即是。問題是大多數儒生都把「五經」也好，《左氏》等「經傳」也罷，都當作聖人或者先賢之言，除非有版本方面的異同可以對照，否則是不敢有絲毫的懷疑啊，無論說得通說不通的，全都要死摳或者生編造其中的「微言大義」出來。

    當然啦，經學不是光摳字眼兒，經學家也不全是腐儒，比方說鄭玄。但這類真有見識，能挖掘經典的內在思想而不惑於文辭的