漢魏文魁第十一章、社會進步

    人類社會總是螺旋狀向前發展的，進兩步、退一步是常事，此乃是勛曾經教授過周不疑的重要理念。以古鑒今，因往見來，某些事情你以為一成不變，其實與古禮、古法已有差異；某些事情你以為今不如古，要看到此乃大進步的先兆；某些事情你以為今人勝古，也要警惕不使倒退、反覆。

    即以眼前這些奴婢而論。

    後世某些學者不承認自秦漢以後，中國便進入了封建社會，認為近代以前中國一直未能擺脫奴隸制的枷鎖，起碼屬於半封建半奴隸社會。理由也很簡單，即一直到清代，社會上依然存在着數量龐大的官私奴婢，在社會生產和生活中佔有相當重要的地位。

    是勛本人是反對這一論斷的，理由有二。其一，研究一個社會的基本形態，就必須拋開日常生活不談，而只考慮生產模式，究其大要，忽略特例，而自秦漢以降，中國社會長時期以農為本，除個別特殊時期，或者特殊地區外，勞動者當中自耕農和半自耕農的數量佔有絕對優勢，必然不屬於奴隸制。

    第二點更為重要，即切不可將奴婢與奴隸等同看待也。

    何者為奴隸？指徹底喪失人生自由，受他人任意驅使，為奴隸主無償勞動，不可能積蓄任何私人財富，甚至連生死都掌握在奴隸主手中的人。

    是勛即以此為開端，來詳細解答周不疑的問題：「吾嘗以胡人為子，元直知否？」

    周不疑點點頭，說您收過鮮卑拓拔部的少主為養子，起名是魏。這事兒我確實知道。

    是勛便道：「是故，吾於胡中事稔熟也。胡中所俘虜者、舉債難償者，皆沒為奴，驅使勞役，動輒鞭笞。且其主可擅殺奴而無罪也。是以奴為物也，而非人也，自毀吾財，可譏為奢，而不可斥為暴矣其俗如此。」

    周不疑聞言，略有些不快地皺了皺眉頭。低聲道：「是故等於禽獸也。」

    是勛笑一笑，說你可別這麼想，其實咱們上古之世，也跟如今的胡人沒有太大區別「是故夏、殷以人為祀，以人為殉。為其非人也，乃奴也。即於國初，主於奴婢可『告殺』，則與耕牛何異？奴婢傷人而棄市，則與犬馬何異？」

    漢初延續秦律，規定主人不能擅自殺害自家奴婢，而必須要先告官，獲得官家的許可其實這跟不得擅殺耕牛。耕牛因老病將死而必殺之的，先得去官府備案，又有什麼區別？倘若奴婢傷害了良人（自由民）。則不論情節輕重，一律斬首，這跟我家的狗啊馬啊什麼的傷了人，而必須斬殺以向對方賠罪，又有什麼區別？還是不把奴婢當人看啊。

    「是故董子上奏孝武皇帝，使去奴婢。除專殺之威，斯乃以人為人也……」董仲舒曾經建議。奴婢犯錯，可以責罰。不可殺戮，奴婢有罪，國法懲處，不可施以家法「地節中，傳魏相婢有過，自絞死，趙廣漢疑為擅殺，乃突入相府，召其夫人庭下受辭；建平中，王獲殺奴，而為其父莽所逼自殺豈夫人之貴，不如婢耶？豈兒女之親，不如奴耶？或廣漢枉法，王莽釣譽耶？國法如此，時論亦乃與古時不同耳。」

    漢宣帝地節年間，傳說丞相魏相府中有一名婢女上吊自殺了，京兆尹趙廣漢懷疑是被魏相夫人因忌妒而殺害的，於是親自領着吏卒闖入相府，勒令魏相夫人跪在庭中接受質問此案後來查明，魏相夫人確實因為忌妒而責打過那名婢女，但那婢女卻是離開相府後自己上吊死的，於是判定魏相夫婦無罪。

    漢哀帝建平年間，王莽辭位隱居，因為他的次子王獲殺害了一名家奴，王莽大怒，切責王獲，竟然逼得王獲自殺。

    是勛問了，為什麼會出現這麼兩樁事？是因為丞相夫人還沒有一名婢女尊貴嗎？是因為王莽愛家奴要超過愛兒子嗎？怎麼可能！或許還有人會說，那是因為趙廣漢想要誣陷魏相，王莽則為了沽名釣譽，可是倘若國法規定殺奴無罪，趙廣漢又哪敢那麼干呢？倘若輿論認為殺奴無罪，王莽又怎麼可能以此來博取讚譽呢？

    因為國家法律和社會輿論，都跟漢初時候大不相同了呀。

    「得國易而守國難，此秦二世而亡者也。魏即得天下，亦未必長久，即以漢論，前有異姓割據，中有諸呂亂政，後有七國之變，設一蹉跌，亦旋起旋滅，則即兵細柳，無以當匈奴也。胡之入華，變更國俗……」再一指庭中那些奴婢「恐彼等不得更為人也。即我等，亦將受俘而為奴矣。」

    周不疑聞言，悚然而驚，便即起身作揖道：「先生所慮深遠，不疑拜服。」是勛瞟他一眼，捻須而笑，心說其實你肯定還是沒有明了我的真意，只是我不可能跟你說得更深罷了。

    周不疑認為是勛以奴婢為言，只是舉個例子，以小見大而已，重點在「即我等，亦將受俘而為奴矣」，警惕中國衰弱，而為胡人趁虛而入。類似理念，是勛大課小課也宣講了無數回啦，原本中原士大夫並不怎麼把胡人放在眼裏東晉以前，沒有人相信胡人竟能深入到河南地區，進而久佔中原；元朝以前，也沒有人相信胡人竟能殺過長江，徹底摧毀漢家王朝的全靠是勛不停地敲警鐘，才算略略有些警覺。

    所以周不疑認為，老師的意思，是即便以魏代漢，大亂之後，治國更難，若不能使魏朝儘快穩定下來，大力發展生產，富國強兵，恐怕亦會如秦一般二世而亡，或者起碼二世而亂，那麼北方胡虜就會如同匈奴一般趁機崛起，成為中國之大患啦。到時候我等士大夫或亦將被俘為奴，更何況那些奴婢呢？

    但其實是勛心中所想，別「何況」，奴婢本身就是一個大問題。

    所以說秦漢以降，中國就已經邁入封建社會了（當然不能否認尚有奴隸制的殘餘存在），就因為奴婢不可等同於奴隸。即以是勛本人來舉例，他畜養奴婢的數量在社會上也屬於第一層級終究財富和名位跟那兒擺着呢眼下這莊院當中，便有家奴四十餘名，侍婢同數，還有不少算「家生子」，從了是姓了。

    是勛穿越前的那個時代，據說是家人相互串聯，經過統計，全中國姓是的約有三千多人。他有時候也忍不住想，這三千人中，也不知道有幾個是真真正正是儀老頭兒的後裔，有多少是如這般奴從主姓的……

    此外，是勛各處莊院當中，奴婢總數累加起來，大概不下四百人，然而絕大多數並不參與真正意義上的生產活動不種地，不紡織而只是備灑掃罷了。即便偶有進入社會生產領域的，比方說耕種、紡織、木工、金工等等，也並沒有徹底喪失人身自由。

    就跟他各地作坊中的工人一般，即便簽了終身合同，終究也只是長期僱傭關係，人還是人，不會被當成私有財物。

    那麼廣袤的中華大地上，是不是還存在着真正意義上的奴隸呢？是勛認為，那肯定是有的，比方說官奴從某種意義上來說，就比私奴更似奴隸，因為官家殺奴不算犯法啊。而且必有那真正黑心腸的老地主，敢把佃農都當奴隸來使喚，即便擅刑擅殺，只要能夠搞定官府，還誰能入我的罪嗎？

    理論和實際不可能完全契合，但就理論上而言，東漢朝的奴婢不能等同，或者不能全數等同於奴隸。法律規定，殺奴者有罪