漢魏文魁第十三章 、從情從禮

    榆中王曹昂將至洛陽，朝廷難免為此又起波瀾——關鍵在於禮儀問題，曹髦應該用什麼禮節來對待曹昂呢？一方面，曹髦為君，曹昂為臣，當行君臣之禮；另方面，曹昂為父，曹髦為子，當行父子之禮。兩者本想齟齬，你若從了君臣之禮，哪有親父拜子的道理呢？若從父子之禮，君臣分際便要混亂……

    這類事情，在歷史上從來也沒有出現過，傳位孫輩之事確有，但一般情況下都得孩子老爹已經死啦。後世倒是也有父在以子為繼的事例，但前提是以小宗入繼大宗——如今曹髦是直接繼了祖父之位，大宗在曹操和曹髦之間那一輩兒算是斷的，曹髦上無所承，你就不好把曹昂給徹底撇開啊。

    比如說後來的宋英宗趙曙，本名趙宗實，為濮王趙允讓第三子，後為仁宗趙禎收為養子，傳於帝位，他登基的時候，親爹趙宗實還沒有死。群臣奏議，英宗是以小宗入繼大宗，所以他名義上的老爹該是從叔父仁宗，而不該再為濮王。

    王珪等且奏：「先王制禮，尊無二上，若恭愛之心分於彼，則不得專於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝後，皆見非當時，取議後世，臣等不敢引以為聖朝法。」其實還有一個重要理由沒有說出口，那就是濮王還活着呀，若從舊例尊為天子，那天下就有兩個皇帝啦——「天無二日，國無二君」這老話就要破產。

    現在的情況比那還要糟，曹昂不但還活着。而且曹髦沒有一個名義上的皇帝父親可以尊奉。那麼他應該怎樣對待曹昂呢？詔下群臣商議。是勛乃奏：「郗鴻豫國之大儒，當垂問之。」

    郗慮這會兒掛着鄉侯的爵位，正在都中吃閒飯呢，年近古稀，已經遠離了朝廷中樞。因為崔琰見用，所以是勛又把這位大師兄給想起來了，打算請他燃燒最後的光熱，為自己掌控鄭門再出一把力——我讓你多風光一把。你還不投桃報李，到時候把鄭學掌門的位子傳給我嗎？

    而且象這種和稀泥的事情，郗鴻豫從來最拿手啦。果然曹髦召之顧問，郗慮就說了：「陛下既承大統，與榆中君臣分際明矣。然而何謂君臣？昔文王訪太公，待如尊長；漢高得留侯，目之師友；至於周公攝政，成王安敢而臣之？君臣之義，以昭示天下，明秩序也；君臣之禮。以統合國家，明尊卑也……」

    臣子不一定見了皇帝就要磕頭。某些特殊情況下，皇帝先向臣子行禮，那也並不為過。關鍵是父子之親，人之大倫，沒有讓老爹朝兒子磕頭的道理啊——「可目榆中為元老之最尊者，行主客之禮，宜矣。」

    所以最終決定，詔命榆中王曹昂贊拜不名、入殿不趨，等真見面的時候，曹髦先避席長揖，口稱：「阿父。」曹昂再還禮——也止長揖而已——口稱：「陛下。」

    其實郗慮這種和稀泥的意見，事先也徵求過是勛的同意。他問是勛：「今天子問榆中王事，當從禮耶，從情耶？」是勛回答他說：「先有人倫，而後有禮，禮為人設，非天造也。人先孝親，然後忠君，若天子不孝，何期臣子之忠耶？」其實心裏想的是：我寧可哄抬父子之孝愛，也不去繼續塗抹君臣之忠敬——雖說在封建時代，這兩者幾乎是一而二、二而一的存在……

    郗慮得到了是勛的支持以後，就在朝廷禮制方面上竄下跳，又提了不少修改意見出來。比方說按照古禮，逢喪則廢樂三年，以表哀悼，但是郗慮說了：「禮樂為行政之基，豈可久廢？七月可也。」

    其實在原本的歷史上，曹操以正月喪，曹丕七月即復禮樂，也是有時代基礎在的——逮至晉朝，世家用事，儒禮逐漸僵化，才恢復了傳說中的三年之期。

    郗慮的意思：你們都說我沒本事，可我終究是鄭門大師兄，本代掌門人，要沒有兩把刷子，那師兄弟們能服嗎（崔琰之流少數派可以忽略）？如今我就偏要搞出點兒新花樣來，只要天子恩准，便傳為百世之法，後人行此禮儀，都會想到我的名字——叫你們還敢瞧不起我！

    崔琰得着機會就勸說曹髦，說郗鴻豫搞那一套不對，「實媚俗亂禮也」，曹髦總是拍拍他的肩膀：「暫用之可也。」因為鄭門尤其是郗慮一派在儒學中佔有主導地位啊，郗鴻豫一開口，是宏輔再附和，遂至士林紛紛響應，那我也不敢貿然跟他們對着幹哪。咱就先這樣吧，以後再想辦法，等我地位穩固了，自可撥亂反正。

    曹髦本年虛歲十五，擱後世就是所謂的「中二年齡」，這歲數的孩子正當反傳統、求創新、喜熱鬧、厭冷清之時，所以他在理智上認同崔琰所說，其實在感情方面，還是比較傾向於郗慮的建議的。若廢樂整整三年，那還不得把自己給悶死？再說了，就與曹昂相見之禮，郗鴻豫貌似深刻地體會到了自己的孝親之心，而又能使群臣認同，果當代之大家也。

    要不是郗慮反覆謙辭，不願再為官做宰，曹髦幾乎想命之為宰執了。

    曹操的葬儀簡樸但是風光地完成了。對於陵寢、墓道乃至棺槨的形質和大小，事關國禮，不可輕忽，但陪葬品的數量則比歷代帝王都要少，以遵從曹操儉葬的遺訓，而且所封者都是舊時的服裝、器皿，未制新物。是勛、郗慮等上奏，請以此為子孫葬禮之法，使節儉之風蔚為時流，並流傳萬世，曹髦准奏。

    等到葬禮順利完成，轉過頭來，曹髦召見是勛，說：「朕欲細其勛以加賞群臣，是公以為若何？」

    新帝登基，一般情況下都要厚賞群臣。以安人心。以定朝廷。後世最常見的就是「加官三級」。然而魏承漢制，職祿與品祿基本上合一，也就是說，你當什麼差、辦什麼事兒，就領某官職的俸祿，只有崗位工資，沒有級別工資，那就不可能隨便「加官」了。所以常見的酬賞之法，就是賜金和拜爵。然而爵位不可濫封，賜金固得實惠，卻不顯尊榮，曹髦覺得不大滿意，就跟是勛商量，要不然重新制定並且細密化勛職之法，給大傢伙兒都多加個榮譽頭銜吧。

    祿因職定，這是漢制的一大特色，其根源在於周制。貴族層層封建，為王官者都只是臨時差遣。拿臨時工的工資——基本工資則算你封地上的產出。這對於官僚體系的完善是非常不利的，即便貴為宰相、三公，一朝去職，除了少數特例外，那都再拿不到一分錢了，官員們老無所依，自然橫起聚斂之心。所以自魏晉以後，逐漸把官員品級和實際差遣區分開來，新創並且提高等級工資的比例——這種品級即名為散官，後來又加勛官等。

    是勛本人是贊成這一轉變的，那有助於官僚隊伍的穩定化，然而後世疊床架屋，等級工資加各種補貼越搞越多，既造成認知上的混亂——他前世為了搞明白歷朝官制，就費了老鼻子牛勁兒了——又不方便管理，還增加財政負擔。所以早就向曹操提起過相關想法，曹操拿出的對應策略，是創建了「勛職」又名「散官」制度。

    不過曹操時代的勛職制度還只是一個雛形，只設十二階，分文武，用以酬答功臣——其實就是讓功臣們掛個空頭銜靠邊兒站去，尊榮不失，但權柄交卸，從某種意義上來說，只是爵位的一種變體而已。曹髦說我打算把這種制度更加完善化、複雜化，用來廣賜臣